Having a Fan. It's beyond Gift.

One by One. Sleepless Dreams coming TRUE.

A sample way of religion

Should You Quit Your Job?

Should You Quit Your Day Job ?

Possibly Impossible

TIDAK MUNGKIN BISA? SIAPA BILANG?

oleh Syahneth Purbasari

Andai saja kala itu satuan tim unit Provider Management di departemen Health Business (sekarang divisi) menyerah begitu saja dan tidak mencoba sampai titik penghabisan, unit tersebut tidak akan pernah merasakan pengalaman yang langka ; dari lelahnya perjalanan udara dan darat, sedihnya dimaki bagian legal Rumah Sakit yang anti asuransi,  gondoknya di acuhkan para tenaga medis, serunya berjam-jam berkendara ke pelosok daerah terpencil, berpeluh menyiapkan sosialisasi diloteng RS di Medan, pede’nya tidur dipenginapan tengah sawah dipelosok Kalimantan, sampai ngerinya nyasar masuk ke kamar jenazah!

Salah satu calon klien Garda Medika yang dibidik pada saat itu sungguh perusahaan besar, memiliki jumlah karyawan nasional sekitar 13 ribu yang tersebar di 158 cabang nasional, maka syarat calon klien terbesar  itu untuk dapat memilih Garda Medika sebagai asuransi kesehatan karyawan nya adalah adanya jalinan kerjasama antara produk asuransi kesehatan Garda Medika dengan Rumah Sakit seluruh Indonesia minimal 600 RS, sementara Garda Medika sendiri saat itu baru berusia satu setengah tahun. Masih bayi istilahnya, mayoritas petugas RS pun belum pernah mendengar nama Asuransi Garda Medika sebelumnya. Pengajuan kerjasama non tunai dan sosialisasi sebanyak dan secepat mungkin, itu tugas mutlak.

Saat itu unit di Garda Medika yang mengelola RS baru hanya memiliki 104 jalinan kerjasama (yang memang pada OYP sejak awal adalah 100 RS setiap tahunnya), itu pun koleksinya masih area Pulau Jawa saja. Strategi pengajuan 500 kerjasama nasional yang idealnya berproses minimal 3 tahun, harus bisa dicapai dalam waktu kurang dari 6 bulan, dan dengan hanya tenaga unit tim 3 orang yang sangat tidak berpengalaman, alias ketiga personil tersebut adalah 'karyawan cabutan' ; 1 wanita mantan sekdir bernama Aneth, 1 lelaki mantan pegawai bengkel bernama Taufan dan 1 wanita mantan staf HRD bernama Sari, yang notabene ketiganya tidak ada yang paham betul mengenai berbagai macam karakteristik lembaga kesehatan. Jangan dibandingkan dengan health insurance company lain yang telah establish relatif lama dan butuh tim dengan personil utk mencapai kerjasama dengan 600 lebih penyedia layanan kesehatan seperti puskesmas, klinik dan rumah sakit seluruh Indonesia.
Namun,  menyerah begitu saja dan melepaskan premi besar hilang tanpa usaha sangat tidak bisa diterima, baik dari unit sampai divisi Garda Medika bersikeras premi tersebut harus diraih tahun itu juga. Tantangan yang sangat kurang ajar menantang. Tidak mungkin bisa? Siapa bilang??

Kemudian meeting-meeting strategi terus berlanjut sampai larut, seluruh anggota divisi garda medika ikut menyumbangkan ide dan tenaga. Dengan begin with the end is 500 in mind, tim menyiapkan segala sesuatu yang diperlukan. Embrace change, periode proses ideal diciutkan, peta Indonesia dipampang di ruang miting dan dibagi 3 zona. Fisik disiapkan untuk perjalanan dinas yang harus dilalui. Tim synergy tersebut mendapat pinjaman total 13 personil dari departemen yang disebut task force team.

Silih berganti mereka terbang ke daerah-daerah yang ditugaskan, biasanya 1 propinsi sejumlah 10 RS dikerjakan bersama oleh dua orang berbarengan, namun kali ini seluruhnya berpencar tugas sendiri-sendiri termasuk personil wanita. Proactive dan Creative. Akhirnya, tepat 6 bulan di akhir tahun task force team mengumpulkan total hampir 500 surat rekanan yang ditandatangani oleh petugas RS yg berwenang, menandai bahwa RS tersebut telah bersedia menerima seluruh karyawan dari klien Garda Medika untuk dilayani kesehatannya secara non tunai (tanpa bayar dimuka). Dan otomatis syarat yang diberlakukan calon klien besar Garda Medika telah berada ditangan. Hampir 85% target RS setuju bekerjasama dengan Garda Medika, 15% sisanya merupakan RS bertipe RSUD yang menolak kerjasama dengan berbagai alasan diantaranya full capacity and cash only.

Bukan hanya target premi nya yang disasar dan berhasil diraih dalam waktu relatif singkat, melainkan banyaknya pengalaman ‘pembentuk jiwa’ yang tidak diduga sebelumnya.

Membentuk jiwa-jiwa yang tidak tahu menjadi tahu.

Membentuk jiwa-jiwa yang awalnya takut tantangan, menjadi haus tantangan.

Membentuk jiwa-jiwa yang biasa berfikir 'tidak mungkin' menjadi berfikir 'tiada yang tidak mungkin'.

Impossible, become POSSIBLE.

'What the world need is more people who specialize in the impossible' Theodore Roetke.

Sea Sky

No down limit
No up limit

Dream
Without lines
Live
Without boundaries

Rich like the sea
And
Bright like the sky

Heavy like its water
But
Light like its cloud

Strong as fishes
Fast as birds

She swims in the deepest sea
She flies above the highest sky

She also own their between
And
Never wanna collide them both

She's not a fish nor a bird
She's human.

But her minds are Sea and Sky
Unlimited.

Mata Terbuka, Hati Tertutup

Belajar, salah satu nature manusia yang tidak pernah berkesudahan. Til we die.

Banyak sekali materi pembelajaran yang ada disekeliling, baik yang menyentuh langsung diri kita ataupun pengalaman yang dialami manusia lain.

Peka. Itu saja modalnya. Peka pun perlu belajar dan latihan yang tidak gampang and tidak bisa langsung advance. Peka pun harus bisa atur kadar nya, tidak kelebihan dan tidak kekurangan. Harus bisa milih, yang mana layak dipekain dan yang mana cukup saja (hadehh, bayanginnya aja ribet).

Tapi ternyata manfaat nya banyak banget loh dengan jadi 'sensitive expertise'. Kalau saja kita mau peka, kita dapat hadiah lebih 'dewasa' dibanding orang tua krn usia, atau bisa lebih 'cerdas' dari orang pintar yang makan bangku sekolahan.

Coba saja ambil dan baca 5 buku biografi orang-orang sukses di jagad ini, umumya mereka tidak 'dewasa' karena umur melainkan karena kaya pengalaman hidup. Dan mereka tidak 'cerdas' hanya karena bersekolah tinggi saja dibangku formal melainkan peka menyerap ilmu diluar sekolah. Belajar menjadi dewasa dan cerdas (a.k.a. bijaksana), berkat ilmu yang didapat dari kepekaan mereka terhadap apa saja yang terjadi di dekat mereka.

Level tertinggi manusia yang sensitive expertise adalah orang-orang yang seakan selalu lantang berkata dalam hatinya 'Come on, gimme another life lessons! So I can give this universe my other contributions, even only with quotes'. Dalam arti lain, mereka di level ini adalah orang-orang yang menunggu bahkan bersorak setiap ada tantangan hidup baru. Bukan malah tidak perduli, apalagi ngibrit menghindar.

Kepekaan diri juga tidak dicari dan dilatih di kampus-kampus elit, di perusahaan-perusahaan top yang sudah establish. Kepekaan diri dicari di lingkungan tidak nyaman (non comfort zone), di arena pesakitan, dan di ranah yang keras.

Beruntung orang-orang yang dilahirkan di keluarga berantakan atau broken home, beruntung mereka yang kebetulan menderita karena 'given'. Beruntung karena apa? Karena mereka diberi bekal ilmu melatih diri tanpa perlu mencari atau membayar SPP dari dikaruniai nya ilmu hidup yang dikasih Tuhan itu. Siapa sih bayi yang minta dilahirin di keluarga berantakan? Siapa juga yang minta di karuniai indera yang tidak lengkap alias cacat? Tapi apa karena alasan itu terus boleh dan wajar tumbuh jadi anak yang bermasalah, allowed to be drunk or drugs addict misalnya. Atau wajar jadi manusia yang memilih untuk tidak berprestasi dan dikasihani manusia lain yang lebih lengkap indera nya? Memangnya happy dilabelin 'wajar' sama masyarakat karena jadi 'sampah' nya bumi? Manusia-manusia sukses di buku biografi top, silahkan ditanya langsung aja. Mereka pasti jawab those questions dengan 'sorry ya, tidak lahir dari keluarga harmonis dan tidak lahir dengan fisik lengkap bukan berarti kita tidak bisa lebih dari manusia lainnya. We are the chosen, indeed'.

Balik lagi ke topik, belajar peka memang tidak mudah. Manalagi tuntutan zaman bikin fokus ke bagaimana hidup nyaman secara instan lagi, ckckck berat ngelawannya. Banyak calon dokter rela bayar mahal supaya praktek kerjanya tidak harus di daerah terpencil, banyak PNS-PNS baru yang juga bayar mahal supaya ditempatkan di kota-kota besar. Judulnya tidak mau susah deh, alias tidak penting buat mereka belajar peka. Ujung-ujungnya bukan berfikir bagaimana kasih kontribusi untuk lingkungan atau negara, how to marking this life and answering the question why we were born, tapi malah berfikir bagaimana caranya saya balik modal karena sudah keluar duit pas minta penempatan kerja yang kemarin itu. Bukannya kasih kontribusi dalam hidup malah jadinya 'nilep' uang rakyat atau nilep uang pasien dengan ngakalin penyakit yang sebenernya tidak perlu peralatan canggih dan over treatment. Pembodohan dengan memanfaatkan ilmu-ilmu formal. 'Mata terbuka, hati tertutup'.

Mata terbuka, hati tertutup itu diartikan berbeda-beda setiap individu. Saya sendiri mengartikan dari sisi keluarga misalnya ; adalah hubungan orangtua yang dekat dengan orang lain namun 'jauh' dengan anak sendiri. Hati tertutup biasanya karena ego berperan. Banyak kisah sinetron yang bercerita hubungan anak dan orangtua yang baru harmonis bertahun-tahun perang dingin atau bahkan berbaikan setelah salah satunya sudah diujung kematian. Ego seharusnya bisa ditekan dari awal konflik terjadi dengan belajar peka, sehingga tidak perlu menunggu sampai ajal barulah ego tersingkirkan. Belajar peka dapat melatih menyingkirkan ego yang tidak perlu. Orang yang tidak peka akan mudah disetir oleh ego. Tanpa melihat lagi tujuan kenapa kita itu ada dan dilahirkan didunia ini, ego merampas dan mengambil alih kendali otak dan pikiran kita. Sampai akhirnya kita hanya bisa berkata di penghujung nafas dengan penuh penyesalan "Maafkan sayang, hati saya ternyata tertutup selama ini". Kita meninggalkan dunia, tanpa bisa menikmati hidup berkeluarga, dan tanpa memberikan jejak besar bagi sekecil-kecilnya kehidupan.

What I'm trying to say here is, bahwa belajar peka sejak dini akan mengarahkan kita untuk tidak hanya belajar membuka mata saja, melainkan juga belajar membuka hati terhadap persoalan hidup yang akan selalu ada, yang tentu pada saat akhirnya 'naik kelas' akan menghantarkan kita menjadi seorang siswa yang belajar dari guru bernama 'persoalan'. Titel kelulusan yang didapat adalah M3, yaitu Manusia yang bermanfaat bagi manusia lain (Mmm). Bermanfaat terutama bagi sekumpulan manusia terdekat bernama; KELUARGA.

Mereka adalah orang-orang yang paling layak menerima hati kita, bukan ego kita.

Belajar peka, terbuka mata, terbuka hati.

Hadiah dunia akan menghampiri.

---

Penulis : calon sensitive expertise yang masih belajar berperang melawan negative ego.

Aneth Purbasari, Mmm. Wanna be ;P

Kekerasan Ideologi Patriarki di Ranah Bali

http://www.balisruti.or.id/kekerasan-ideologi-patriarki-pada-perempuan-bali.html

Karakter perempuan Bali sering digambarkan secara strereotif, sebagai figur manusia ber-etos kerja tinggi, ulet, mandiri, dan memiliki bakti yang tinggi pada keluarga. Tidak ada masalah bagi perempuan Bali untuk mengembangkan diri sebagai seorang profesional di bidang karir yang digelutinya dan didedikasikan untuk keluarga.

Perempuan memainkan lakon yang multidimensi dan multijender. Perempuan berperan sekaligus sebagai pekerja, anggota keluarga dan anggota sosial, serta sebagai penyelenggara praktik keagamaan.  Hampir bisa dipastikan, praktik agama  Hindu adat Bali digerakkan oleh mayoritas kaum perempuan.  Namun seringkali beban berat yang disandang sebagian besar kaum perempuan Bali ini tidak sepadan dengan hak-hak yang mereka dapatkan.

Fenomena ini memunculkan pertanyaan, seperti apa ideologi patriarki bekerja dalam keluarga Hindu adat Bali? Bukankan secara kultural perempuan Bali relatif memiliki kemandirian dan kebebasan untuk mendapatkan pendidikan dan pekerjaan, lalu apa yang menyebabkan kemandirian ini justru secara paradoksal tidak menyentuh rasa keadilan terhadap hak-hak hidup kaum perempuan Bali?  Hak-hak mana yang telah tercerabut dari diri kaum perempuan Bali?

Purusa, Sang Pewaris Dalam Keluarga Hindu Adat Bali

Dalam realitas, sebagian besar keluarga, apalagi yang beragama Hindu adat Bali, berharap memiliki anak laki-laki. Jika kita bertanya lebih lanjut, untuk apa memiliki anak lelaki? Maka para orang tua akan menjawab, untuk dijadikan purusa, pewaris, pelanjut garis silsilah atau garis keturunan. Atau, untuk menggantikan posisi mereka sebagai anggota komunitas (banjar) jika mereka tua. Lagi pula, menurut mereka, sangkep atau rapat di banjar biasanya menghadirkan para kepala keluarga yang berjenis kelamin laki-laki.

Padahal, faktanya, dalam  relasi sosial di level komunitas, banjar mengakui warganya yang berstatus  menikah terdiri dari ‘warga lanang’ (kelompok laki-laki, atau kepala keluarga)  dan ‘warga istri’ (kelompok perempuan). Sementara, anggota yang belum menikah dimasukkan dalam sekaa teruna teruni (karang taruna). Hanya saja, peran politik laki-laki dan perempuan di banjar memang berbeda.

Kelompok laki-laki mengambil peran dalam pembuatan keputusan politik yang kemudian dilaksanakan oleh anggota banjar. Sedangkan peran perempuan lebih banyak mengambil porsi sebagai pelaksana kegiatan. Kalaupun kelompok perempuan mengadakan rapat, itu pun ditujukan sebagai perpanjangan tangan perintah untuk melaksanakan agenda yang diputuskan oleh pihak penguasa atau pemerintah, seperti posyandu, senam, dan arisan PKK.

Anak lelaki mendapat keistimewaan (privilege) dalam keluarga adat Bali khususnya dalam pewarisan konon karena kapasitas-kapasitas yang dijalani di dalam relasi keluarga dan sosialnya. Peran lelaki Bali dalam adat  menjadi penting dalam kapasitasnya, seperti mengadakan ‘sangkep’, yaitu rapat dalam kelompoknya, menentukan seorang pemimpin, pelaksana pemilu di banjar, membuat keputusan jadwal ritual dan adat keagamaan, ‘mébat’ membuat ragam kuliner untuk pesta sebagai bagian ritual upacara, ‘megambel’ bermain musik, menyelenggarakan kremasi bagi keluarga yang meninggal dan ‘negen wadah’ yaitu memanggul jenasah  keluarga dan warga pada saat kematian.

Sesungguhnya, hampir semua peran ini dapat dilakukan perempuan. Termasuk megambel untuk perlombaan antarbanjar juga melibatkan peran perempuan.  Sesungguhnya, ini menjadi beban bagi perempuan karena mengambil waktu tambahan (biasanya dilakukan pukul 8-11 malam). Dan, ketidakhadiran mereka dalam mendukung program penguasa banjar atau pemerintah ini dapat dikenakan ‘dosa’ atau denda oleh pengelola kegiatan. Kecuali peran yang terakhir, mungkin akan dicarikan solusinya.

Jika pertanyaan makin meluas, lantas akan diapakan anak perempuan yang lahir dalam keluarga mereka? Paling banter jawaban yang memuaskan: anak perempuan itu akan dijadikan ‘bungan natah’ alias ‘kembang di halaman rumah’. Konotasi ini bisa bermakna ganda, anak perempuan semata-mata sebagai aksesoris atau pelengkap, jenis mahluk berkelamin perempuan yang terberi dalam keluarga. Atau perempuan itu dipersiapkan sebagai sang penjaga tradisi dan ritual adat istiadat dengan segala konsekuensinya.

Sang Bungan Natah inilah yang diharapkan melayani kepentingan keluarga dan kaum purusa di rumah-rumah mereka. Perempuan Bali diberikan kesempatan belajar dan bekerja  semata-mata ditujukan untuk melayani kepentingan para purusa. Hasil kerja mereka pun digiring untuk memenuhi kepentingan keluarga. Sehingga meskipun perempuan Bali muncul sebagai pekerja keras, sebagian besar dari mereka tetaplah kelompok yang tak berdaya dan dimiskinkan secara politis. “Sayang-sayang kendang” merupakan ekspresi untuk menyatakan keberadaan perempuan Bali. Dipuji karena kemampuan kerjanya yang luar biasa namun miskin penghargaan karena kurang dihargai hasil kerjanya. Inilah ironi yang dialami sebagian besar perempuan Bali.

Pradana yang tidak Sempurna

Perempuan sering disimbolkan sebagai pradana atau feminitas (lembut, memelihara). Perempuan Bali dituntut menjadi figur pradana yang sempurna. Perempuan diakui keberadaannya ketika ia mampu menjadi seorang istri, ibu yang melahirkan anak laki-laki. Jika ia tidak bisa melakukan kedua hal ini, maka prestasi dan kontribusinya dalam keluarga dan sosial tidak akan  mendapat penghargaan yang pantas.

Ada tiga katagori perempuan yang dianggap tidak sempurna di Bali, yakni, satu, perempuan yang tidak menikah, kedua, yang tidak punya keturunan, dan ketiga, yang tidak memiliki keturunan laki-laki.

Perempuan yang tidak menikah diejek ‘daha tua’ atau perawan tua. Keberadaan mereka menjadi menarik karena sering sekali ketika perempuan ini masih berusia muda, eksistensinya cenderung dipertahankan dalam keluarga. Kemampuannya secara finansial dibutuhkan untuk mendukung ekonomi keluarga. Sayangnya, ketika beranjak tua dan tidak memiliki ‘sekaya’ atau harta benda, anggota keluarga akan mencoba menyingkirkannya karena menganggapnya sebagai beban keluarga. Kekerasan dalam ranah keluarga seperti ini seringkali ditutup-tutupi dengan membawa para daha tua ke panti-panti jompo di usia senja. Beberapa dari para daha tua ini ada juga yang dipertahankan di rumah jika sang perempuan ini dinilai cukup kuat secara finansial. Kelak jika dia mati,  hartanya bisa dinikmati oleh anggota keluarga lainnya.

Kedua, perempuan yang menikah tetapi tidak memiliki anak, juga tidak sempurna. Ia disebut baki (wandu), Sang Mandul. Padahal dalam kekinian, kemandulan tidak melulu dikarenakan masalah dari perempuan, lelaki juga bisa mandul. Tetapi siapa yang perduli? Jika suaminya meninggal lebih dahulu, keluarga sang suami  akan berusaha menyingkirkan mereka dengan berbagai strategi.

Strategi pertama adalah dengan mengembalikan si perempuan kembali ke rumah asalnya dengan istilah ”mulih bajang”. Atau,  dengan cara bermartabat yakni, membawa perempuan itu ke ‘lingkungan yang lebih baik’ seperti ke panti jompo. Strategi ini dilakukan untuk mengurangi beban ekonomi dan tanggung jawab,  juga untuk mengalihkan kepemilikan atau warisan (dari perkawinannya) dari tangan  perempuan ini  kepada pihak-pihak keluarga suami secara samar tetapi pasti.

Perempuan yang menikah, punya anak tetapi tidak melahirkan anak lelaki maka ia juga dituding tidak sempurna. Perempuan yang ‘hanya’ memiliki anak perempuan di Bali tidak jarang mendapat tekanan dari keluarga dan lingkungan sosial untuk melahirkan bayi laki-laki. Rahimnya dijadikan mesin pencetak bayi laki-laki. Namun jika mesin itu ‘gagal’ memproduksi laki-laki, maka para orang tua cenderung untuk menekan anak perempuannya untuk mencari sentana ketika anak gadisnya beranjak dewasa.

Orang tua ini akan melakukan tekanan-tekanan psikologis kepada para gadis di rumah mereka untuk mencari suami yang bersedia di-‘adopsi’, atau sentana. Mencari sentana juga menyesuaikan dengan status sosial keluarga dan ini tidak mudah. Terlebih, jika mereka dari keluarga yang berkasta harus mencari seorang lelaki yang berderajat setara.

Anak perempuannya hendak dikawinkan dengan lelaki yang mau menikah dengan cara  Nyentana agar mereka bisa diterima sebagai keluarga yang sempurna. Sehingga, anak perempuannya secara adat bisa sah  menjadi ‘trans-jender’  beralih peranan menjadi  ‘lelaki, purusa’, menggantikan ayahnya  dan  suaminya yang berubah status menjadi ‘perempuan’ di rumah itu.  Dengan demikian, eksistensi keluarga perempuan tetap dapat dipertahankan  dalam silsilah keluarganya.

Tekanan ini kerap mengabaikan hak-hak anak untuk membuat keputusan atau menentukan sendiri pilihan hidupnya. Dalam usia yang sangat remaja  Sang Anak memendam persoalan psikologis untuk mencari bakal suami seperti yang diharapkan orang tuanya. Jika mereka tidak mampu, maka niscaya keluarga lain seperti sepupu dan paman-paman mereka akan melakukan ekspansi kekuasaan untuk mengambil-alih pewarisan.

Anak gadis yang merasa tidak mampu mencari sentana ada yang nekat menikah tanpa izin keluarga, atau kawin lari. Atau, nekat married by accident  (hamil sebelum menikah) agar mereka bisa hidup bersama dengan orang yang mereka cintai. Dan, ada juga yang menempuh cara fatalistik dengan selibat, tidak menikah untuk menjaga perasaan orang tua dan identitas keluarga dalam komunitas keluarga dan sosial. Inilah bentuk pengorbanan dan sekaligus bakti anak kepada orang tua.

Intervensi ideologi patriarki merasuk terlalu jauh dalam ranah privat. Ideologi patriarki bekerja dengan melakukan tekanan sosial. Mereka tidak saja menekan perempuan tetapi juga menekan lelaki feminis yang berpihak pada perempuan. Lelaki yang nyentana bisa jadi mendapat tekanan sosial karena perubahan status jender menjadi ‘perempuan’ dianggap rendah oleh keluarganya sendiri atau oleh lingkungannya yang baru.

Tampaknya konsep ini telah terdistorsi begitu jauh. Wacana transjender ini sesungguhnya tidak ada. Lelaki yang menikah dengan cara Nyentana sesungguhnya menjalankan kewajibannya sebagai kepala keluarga sama seperti keluarga lainnya. Hanya saja kewajiban itu tidak dilaksanakan di rumah keluarga batihnya, melainkan dilakukan pada keluarga istrinya. Lelaki inilah yang mewakili istrinya sebagai kepala keluarga dan menggunakan haknya  di lingkungan di mana mereka tinggal.

Jika kemudian lelaki nyentana dilabelkan sebagai ‘perempuan’, atau di-istilahkan dengan ‘paid bangkung’  (diseret oleh babi betina)  merupakan konotasi yang merendahkan yang ditujukan untuk pihak suami dan keluarganya, sesungguhnya ini bersifat politis. Asumsinya,  pelabelan ini ditujukan untuk membatasi ruang gerak perempuan yang tidak memiliki saudara laki-laki agar pewarisan bisa diambil alih oleh pihak-pihak dari keluarga lain dalam klan mereka. Dan untuk membatasi keluarga lain dari klan, etnik yang berbeda untuk masuk dalam sistem pewarisan  dalam sistem kekerabatan pihak perempuan.

Fatalnya, tidak jarang para suami yang melewati perkawinan dengan sistem nyentana ini terjebak pada wacana macho-isme, persoalan harga diri yang ditebar lingkungannya dan tidak jarang mempengaruhi relasi mereka dengan pihak keluarga istrinya. Pertengkaran hingga berbagai ragam kekerasan dalam rumah tangga bisa muncul begitu saja.

Sebaliknya, ada juga karakter ekstrem lelaki yang nyentana ini justru menunjukkan ‘kekuasaan’. Di tempat barunya, ia bertindak sebagai penindas baru bagi istri dan keluarganya. Lelaki ini cenderung bertingkah apatis misalnya,  memilih untuk tidak bekerja, tidak melakukan apa pun dan menjadikan semua itu sebagai kewajiban istri dan keluarga barunya.

Ia memperlakukan  perkawinannya  sebagai pertukaran simbolik. Pertukaran bagi keajegan eksistensi keluarga perempuan dengan jaminan sosial bagi dirinya. Anak perempuan atau istri dari perkawinan ini mengalami kekerasan rangkap tiga. Pertama karena ia berjenis kelamin perempuan, kemudian ia mengalami tekanan keluarga dan tekanan sosial, dan terakhir kekerasan rumah tangga dari suami sendiri.

Padahal, dalam hukum adat Bali, persoalan carut marut perkawinan “nyentana” telah memiliki solusi dengan sistem pernikahan ‘Pade Gelahang’. Pihak keluarga lelaki dan pihak keluarga perempuan tidak perlu merasa kedudukan mereka lebih rendah satu dari yang lainnya. Pernikahan ini dirasakan lebih demokrastis, mengakui tanggung jawab dan hak anak yang sama dalam keluarga.

Namun, dalam praktik sosial sekali lagi, hukum seperti ini mengalami pergulatan di tengah ideologi yang mengaburkan  eksistensi kesetaraan kedudukan perempuan dalam hukum adat Bali. Sementara pihak suami dan istri telah mencapai jalan tengah resolusi demokratis, justru keberadaan ini diperdebatkan oleh orang-orang yang ingin mempertahankan gaya machoisme-nya.

Akar dan Resolusi

Sesungguhnya, konsep purusa dan pradana dalam tataran wacana simbolik di Bali diakui dan ditempatkan secara adiluhung sebagai sifat kesimbangan hidup. Purusa dan pradana sepadan dengan yin dan yang, langit dan bumi, lelaki dan perempuan. Dualitas ini sesungguhnya ada untuk saling mengisi dan melengkapi, ditujukan untuk mencapai harmoni hidup.

Namun dalam praktiknya, konsep purusa telah terdistorsi, semata-mata sebagai hak pewarisan bagi kaum laki-laki tanpa disertai penjelasan mengenai tanggung jawabnya bagi pemenuhan kebutuhan hidup keluarga.  Purusa atau maskulinitas (tegar, melindungi) ditafsir secara ngawur menjadi macho-isme (kasar, brutal) sebagai ajang unjuk kekuatan perebutan wilayah dan harta warisan. Siapa yang kuat itu yang berkuasa sebagaimana ideologi selalu melayani kepentingan kelompok dominan. Wacana keistimewaan pada anak lelaki didalihkan  sebagai akibat  tanggung jawabnya yang dominan dalam menjalankan adat istiadat keluarga, dan komunitas mereka.  Padahal ini tidak sepenuhnya benar. Perempuan pun dalam praktik sosialnya melakukan hal yang sama.

Justru, peran perempuan Bali sangatlah besar dalam menjalankan roda keagamaan, memelihara adat istiadat Bali dari level keluarga hingga relasi sosial sangat besar.  Hampir bisa dikatakan Agama Hindu adat Bali adalah agama yang bersifat sangat feminis. Praktik keagamaan dan ritual dikaryakan dengan melibatkan kerja-bakti kaum perempuan Bali. Tidak jarang segi finansial dari penyelenggaraan ritual adat juga berasal dari kantong pundi-pundi perempuan.

Pada tataran praksis, hak-hak perempuan tercerabuti oleh praktik ideologi patriarki yang men-subordinasi eksistensi perempuan justru dalam rumah-rumah tangga mereka. Ideologi ini bekerja dengan modus penipuan (dissimulation) dimana keberadaan perempuan seperti di-ingkari. Selain itu, eksistensi dan hak-hak  perempuan dikaburkan atau disembunyikan melalui wacana praktik mengatasnamakan adat. Eksistensi perempuan dimarjinalisasi dalam permainan kepentingan politik keluarga dalam konteks pengambilan keputusan dan keadilan distribusi hak hidup bagi mereka. Basis materialisme yang merambah pemikiran masyarakat telah menjadikan pertarungan kata beralih pada ekspansi kekuasaan dan perebutan warisan.

Meskipun konon hukum adat Bali mengatur tentang pewarisan bagi kaum perempuannya, tetapi seringkali dalam praktiknya, distribusi hak itu tidak sampai di tangan perempuan. Resolusi untuk persoalan ini membutuhkan penguatan advokasi hukum. Penguatan ini dibutuhkan keluarga yang cemas karena tidak memiliki anak lelaki dan bagi anak perempuan yang ingin mengenal hak-hak sipilnya khususnya dalam masyarakat adat Bali.

Selain itu, hidup secara mandiri dan ketegasan sikap dari keluarga batih diperlukan untuk melindungi privasi dan  properti keluarga mereka. Di masa depan, stereotip negatif tentang nyentana tidak akan menjadi persoalan lagi, ketika keluarga-keluarga Bali  yang baru, berani keluar dari ketergantungannya dengan ikatan keluarga. Penguatan kesadaran tentang hak-hak mereka ditujukan untuk mempertegas kesetaraan peranan jender dalam ranah keluarga demi rasa keadilan dan kesejahteraan hidup bersama.

Source : Mahasiswa S3 Kajian Budaya UNUD-Bali

OUT OF DARKNES COMES LIGHT * HABIS GELAP TERBITLAH TERANG

From: Kadek Purnami [mailto:kadek.purnami@ubudwritersfestival.com]
Sent: Tuesday, October 30, 2012 2:41 PM
To: Syahneth Purbasari
Subject: Seleksi Penulis Ubud Writers & Readers Festival 2013

Kepada Yth,

Penulis Indonesia

Ubud Writers & Readers Festival akan kembali diselenggarakan pada tanggal 2-6 Oktober 2013 di Ubud Bali.

Kami mengundang penulis di seluruh Indonesia untuk dapat berpartisipasi dalam seleksi yang kami selenggarakan dari tanggal 1 November 2012 – 30 Januari 2013.

Mohon bantuan dari kawan-kawan penulis untuk dapat membantu menyebarkan informasi seleksi dibawah ini yang juga terlampir dalam bentuk file.

Atas bantuan dan partisipasi dari kawan-kawan semua, kami haturkan banyak terima kasih.

Salam,

Kadek PurnamiCommunity Development Manager
P : +62 361 7808932
F : +62 361 977408
M: 081 23 871 871
E :kadek.purnami@ubudwritersfestival.com
W: www.ubudwritersfestival.com

2- 6 October 2013

Tema : Habis Gelap Terbitlah Terang 

_____________________________________

Undangan Berpartisipasi Dalam Ubud Writers & Readers Festival ( UWRF) 2013

Pecinta sastra Indonesia,

Ubud Writers & Readers Festival kembali membuka seleksi karya untuk festival 2-6 Oktober  2013.

UWRF akan memilih 15 penulis emerging Indonesia yang kehadiran serta partisipasinya di festival akan didanai oleh UWRF dan lembaga funding mitra Hivos.

Pemilihan akan didasari pada sejumlah kriteria, termasuk kualitas karya, prestasi dan konsistensi dalam berkarya, serta dedikasi pada pengembangan kesusastraan Indonesia.

Seleksi dilakukan oleh Dewan Kurator yang beranggotakan penulis-penulis senior Indonesia.

Kegiatan festival meliputi: Panel Diskusi, pembacaan karya, lokakarya, peluncuran buku, pementasan seni, serta beberapa acara satellite yang diadakan di beberapa kota di Indonesia.

Bila Anda adalah penulis Indonesia, atau mengenal penulis yang Anda anggap layak, layangkan pendaftaran sesuai syarat dan ketentuan di bawah ini:

• Penulis adalah warga negara Indonesia ( menyertakan fotokopi KTP)
• Menulis karya sastra, baik berupa puisi, prosa ( cerpen, novel atau novelet), naskah drama maupun karya non- fiksi.
• Karya dapat berupa buku, kumpulan naskah yang belum ataupun sudah pernah diterbitkan di media massa.
• Penulis yang sudah menerbitkan buku silahkan mengirimkan beberapa buku karyanya.
• Bagi penulis yang belum menerbitkan buku dipersilahkan mengirimkan 30 karya puisi terbaik atau 8 karya cerpen terbaik, atau 5 karya essai, atau 3 naskah drama dengan dijilid.
• Karya dapat juga dikirimkan melalui email dan panitia akan meminta hardcopy jika diperlukan.
• Sertakan biodata diri, nomor kontak / HP dan alamat email dengan jelas. Silahkan melampirkan tentang aktivitas sastra dan keterlibatan dalam komunitas yang diikuti. Apabila anda menggunakan nama pena, mohon sertakan juga nama lengkap yang asli.
• Koresponden dan pengumuman seleski akan dilakukan melalui Email.

Kirim ke sekretariat panitia UWRF paling lambat tanggal 30 Januari 2013  (cap pos). Pengumuman 15 penulis yang terpilih akan di umumkan pada akhir Mei 2013.

Pengiriman Aplikasi ditujukan kepada :

Kadek Purnami- Ubud Writers & Readers Festival

Jl. Raya Sanggingan Ubud - Indus Restaurant. PO Box 181, Ubud Bali 80571. Telp : 0361-7808932

Email : kadek.purnami@ubudwritersfestival.com           www.ubudwritersfestival.com

*Bagi penulis dari luar Bali yang terpilih, Panitia akan menanggung biaya  transportasi (penerbangan) dan akomodasi selama berlangsungnya acara dari tanggal 1-7 Oktober 2013.

Ubud Writers & Readers Festival , 2 - 6 OCTOBER 2013

OUT OF DARKNES COMES LIGHT | HABIS GELAP TERBITLAH TERANG

Surga yang ber'Neraka'

Pernah dia meneropong surga dunia itu
Dia temukan sekantung jantung
Melihat pepohonan asri
Guru-guru pendamai hati

Memberi harap pada pikiran kosong
Masa depan indah
Jawaban dari doa-doanya.

Bergerak dia menuju surga itu
Mendaftar sebagai penghuni dengan hati-hati,
Tuk raih harapan yang dilihatnya dari jauh
Damai ... Damai ... Damai ...

Namun,
Dalam jarak dekat,
Surga itu mewujud beda
Sang jantung ternyata berlubang pada arterinya
Pepohonan pun terbakar api amarah
Guru-guru pergi tak mengajari

Mengacau pada sepenuh-penuhnya otak
Harapan menguap
Dia benci tempat itu,
Menyalahkan teropong, memaki jantung, menonjok penglihatan.

Terpaku dalam remang
Mencari pemilik kesalahan.
Nihil ...

Lalu dia bermimpi melihat dua helai skenario,
Halaman 42 ; Neraka yg terlihat seperti Surga
Halaman 84 ; Surga yg terlihat seperti Neraka
tertanda sutradara : Tuhan

----

Sekarang dia paham,
Kaca yang digunakannya dulu untuk meneropong, ternyata tidak buram
Lensa mata hatinya pun telah akurat diputar
Walau telah hati-hati, menggunakan juga mata hati,
Tetap saja ... kita tidak kuasa mengacak skenario-Nya

Semua sudah ada pada tempatnya.
Seperti cemara digunung,
dan kelapa dipantai.

Semua sudah diatur pada waktunya.
Seperti pagi matahari,
dan bulan malam hari.

Manusia didunia, tidak ada yang sempurna.
Surga dan Neraka didunia, begitupun.

Paket paradoks.
Tidak akan ada surga, sebelum merasai neraka.

Namun dia percaya, akan ada surga setelah terlewati neraka.